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朱学渊

朱学渊《秦始皇是说蒙古话的女真人》2014年修订
第三篇 “五帝”是女真族,“黄帝”是爱新氏

《史记·五帝本纪》是口传故事的笔录,中国人自引为“炎黄子孙”,是“三皇五帝”带来的荣耀。因此,这些传说人物是否真实可靠?自然是我们骄傲中的隐忧了。

一般认为,黄帝、颛顼、喾、尧、舜即是“五帝”。〈五帝本纪〉说:

黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。
帝颛顼高阳者,黄帝之孙。
帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。
帝喾娶陈锋氏女,生放勋……是为帝尧。
虞舜者,名曰重华。

但是在结束该卷时,司马迁又说:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号,以章明德。故黄帝为有熊,帝颛顼为高阳,帝喾为高辛,帝尧为陶唐,帝舜为有虞。帝禹为夏后……。”其中,黄帝从“姓公孙”变成“为有熊”,就成了众说纷纭的历史公案。如果不认识这两个姓氏,就根本无法认识这位人物,中华民族祖先的面目也就难于信服了。

传统学术是按字面来解释传说姓氏的,如“神农氏”是领头农耕的氏族,“燧人氏”是发明钻木取火的部落。而含“有”字的族名,如有熊、有莘、有巢、有娀、有扈、有虞、有邰、有殷等,则有更简单化的解读:“有巢氏”是开始巢居的氏族,“有扈氏”是率先开门凿户者的子孙,云云。这些的肤浅的说法,却已经深入了我们的意识。

如果“有”是“有/无”之“有”,那么“有熊氏”就是“饲养熊罴的氏族”或“与狗熊同伍的部落”,也就非常荒谬了。而这些部落名没有有效的汉语语义,也说明史前中原语言曾经不同于汉语,否则“公孙/有熊”的语义是不会说不清楚的。因此我们必须先把上古中原语言作一番了解。

·上古中原民族是后世北方民族的同类的语言证据

司马迁早已指出上古中原语言不是“雅言”的事实,他在〈五帝本纪〉结尾时说:“大史公曰:学者多称五帝,尚(上古)矣。然《尚书》独载尧以来。而《百家》言黄帝,其文不雅驯(训),荐绅先生难言之。”历来人们只把“雅言”当作是优雅的语言,因此不理解这段“大史公曰”。其实,雅言或“雅驯”是指后来形成的汉语,而记载黄帝事迹的《百家》不是用雅言写的,司马迁去咨询博学的荐绅先生,可是荐绅先生也不知所云。

《尔雅》是一部古代辞书,其中就有中原原始语言的线索。其〈释天〉一章说:“载,岁也。夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”其实,蒙古语 ziil就是“唐虞曰载”之“载”;满语anen正是“周曰年”之“年”;满语“岁”字 ser恰似“商曰祀”之“祀”;而“夏曰岁”之“岁”则是今伏尔加河流域楚瓦什语之 sul,楚瓦什人被认为保加尔(仆骨)人后裔。因此,从这个字来看,夏和唐虞(东胡)似为蒙古语族,而商和周则似通古斯语族。
再如〈释器〉一章说:

黄金谓之璗,其美者谓之镠。

蒙古语“黄金/ altan”常译“阿勒坛”,“璗”可能就是取了“坛/ tan”之音。象这样的例子,在《尔雅》中还有不少。

所谓“夏历”,即十二兽纪年历,北方民族乃至藏族也用它,但它始于何时?却无从计考。清儒赵翼认为夏历得自戎狄,他在《陔余丛考》一书中说:“汉时呼韩邪欵塞入居五原,与齐民相杂……以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国。”事实上,金文甲骨里就有与十二兽对应的“十二地支”,拿它们与蒙古语比较,还有许多音缘:

兔 tuula
龙 luu
马 午 morin
羊 jamaa
猴 申 samz
猪 亥 gahai

看来,不仅现代汉语的“兔”、“龙”、“马”、“羊”四字与蒙古语同源,雅言中的“申”和“亥”两字也是蒙古语 samz 和 gahai 的缩音。因此“十二兽历”或“十二地支”是前汉语时代说蒙古原语的中原先民,也就是北方民族的中原祖先创造的。

语言信息,弥足珍贵。晋人皇甫谧说“舜母名握登”,“握登”就是蒙古语“夫人/合敦”,她可能是来自一个说蒙古话的家庭。又如,〈吴太伯世家〉说吴王夫差率军北上“败齐师于艾陵”,这个战场可能是在鲁南,其古代居民是东夷,而“艾陵”就是满语的“山/阿林”,汉语的“岭/陵”可能是女真语的遗存,。

许多汉语基本词汇与北方民族语言一致。如突厥语的“水/ su”,蒙古语的“天/ tengri”,满语的“木/ mo”;而汉语的“胳膊”又与满、蒙、突厥三语共同的“手/臂/ gala”同源。这些都是北方民族与中原古代居民同源的语言证据。

·“公孙/有熊”即是“乌孙/爱新”

基于北方民族的祖先是从中原出走的认识,就可以尝试用北方民族族名来检识“公孫/有熊”,而我们首先又必须猜测“公/有”二字的读音。

我们不难明确一个已被长期应用,但未被人们言明的文字的语音约定:以半元音 y 为首的汉字,将 y 音免去,即可约明其古代或现代方言读音。譬如,“亚/雅/鸭/ ya”读“阿”;“于/余/虞/ yu”读“乌”;“月/越/岳/ yue”读“乌/讹”;“燕/颜/岩/ yan”读“安”;“姚/尧/药/ yao”读“奥”。族名“月氏”为“兀者”,“宇文”为“乌马”,乃至“亚洲”是 Asia 都是这个规律的应用。

只要将“有/ you”读作“兀/乌/ ou / o/ u”,传说时代含“有”字的中原氏族名与北方民族族名就都有了对应,如:

有熊、有莘、有山 即“乌孙”
有巢、有蟜、有穷 即“兀者”
有扈、有虞、有黄 即“回纥”
有殷、有偃 即“兀颜”
有鬲 即“乌古”
有缗 即“乌马”
有施 即“纥奚”

而古代中原又有大量含“公”字的姓氏,如“公孙”、“公伯”、“公祖”。有人说“公孙”是“公之孙”,“公伯”是“公之伯”,“公祖”乃是“公之祖”;而“公”者本人却是子虚乌有,因此这些说法统统是无稽之谈。

“公”的读音可以从“翁”、“孤”、“狐”等字的构字和读音得到启发。“翁/ un/ on”是“公”的衍生字;“瓜”又与“公”形似,“孤/狐/ gu/ hu/ u”等字为其衍生。因此若亦将“公”作 u/ o 试读,含“公”姓氏与北方族名的关联,也一目了然了:

公孙、公慎、公胜 即“乌孙”
公祖、公仇、公朱 即“兀者”
公夏、公何、公华 即“回纥”
公羊、公冶、公言 即“兀颜”
公良、公刘、公旅 即“乌洛”
公孟、公明、公文 即“乌马”
公西、公皙、公息 即“纥奚”

因此“公孙/有熊”就是出自河西走廊而游牧于西域的族名“乌孙”,于是〈五帝本纪〉说“黄帝者姓公孙”与“黄帝为有熊”就不相矛盾。但中原民族不认同戎狄,论证其中原人类的祖先是戎狄的同类,还需要更多的证据。

其实,“乌孙/ Osin”是与“爱新/ Asin”同源的部落,女真姓氏“爱新”在《金史·百官志》作“阿鲜”,在《满州源流考》作“乌新”。而唐代突厥王族为“阿史那/ Asina”,现代哈萨克族有“乌孙部”,内蒙古有“乌审旗”,都表明“金姓”早已融入中亚、北亚诸族。更重要的是,《逸周书·王会解》记载殷商初年华东地区就有“讴深”部落。因此“金姓”发源于中原,“五帝”人物多金姓,是不可拒绝的事实。

·“高辛”是“乌孙”,“高阳”是“兀颜”

“帝颛顼高阳者”与“帝喾高辛者”的姓氏都含“高”字,它应与“毫/蒿/镐”等字近音。若将“高”试读如 hao/ ho/ hu,“高辛”也是“公孙/有熊”;而“高阳”就是中原姓氏“公羊/有殷”,或是女真姓氏“兀颜”。

“高辛”是“公孙”,“帝喾高辛者”就是“公孙喾”,也就是春秋秦汉人名“公孙敖/公孙贺/公孙尧”或女真人名“阿星阿/武星额/艾星阿/鄂星阿/额盛额/胡星阿”(《八旗满洲氏族通谱》)。“高辛喾”与后世中原和戎狄之人的真名实姓的一致,为这位远古传说人物增添了真人的色彩,也为戎汉同源提供了证据。

“兀颜”则与女真语“猪/ ulgian”和“红/ fulgian”(《赫哲语简志》,民族出版社,1986,页89、102)非常接近。《金史·国语解·姓氏》说“兀颜曰朱”,就是说“兀颜曰猪”;汉字“朱”音“猪”义“红”,实质源于“兀颜”的双义背景,汉代形成的“朱姓”是有女真血缘和语言背景的。因此“帝颛顼高阳者”不仅是“兀颜颛顼”,还可以是一位“朱颛顼”。

“帝颛顼高阳”是“兀颜颛顼”,说他是“姓公孙”的黄帝之孙就不实在。因此,〈五帝本纪〉说“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号”,所谓“同姓”应指在“女真/姬姓”层面上的血缘归属;而“异其国号”则是在“乌孙/公孙”与“兀颜/公羊”层面上的氏族区别;既然来自不同的氏族,追究他们的子裔关联就毫无意义了。

·“陶唐”即是“鞑靼”

“尧”的信息比较模糊,〈五帝本纪〉除了说“帝尧者,放勋”外,还说“帝尧为陶唐”,而且他还有“唐尧”之号,而《史记正义》甚至还注说他“姓伊祁氏”。这些说法相当矛盾,一般说来他既为“陶唐氏”,就不可能又为“伊祁氏”。

“陶唐”是《百家姓》之“澹台”或族名“鞑靼”的安化(-n)音,女真姓氏“拓特”或匈牙利姓氏 Toth 可能是这个族名的真音。而“伊祁”即是族名“讹斥”,或“兀者”之转韵;欧洲国名“爱沙尼亚/ Estonia”之本字 Eesti 恰是“伊祁/讹斥”,而爱沙尼亚的另一名 Chudj/ Чудь 正是“女直”。因此无论“帝尧为陶唐”或为“伊祁”,这两个姓氏都是女真氏族。

〈五帝本纪〉还说:“帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善 (崩),而弟放勋立,是为帝尧。”如果他是“帝喾”之子,他就必须姓“高辛/公孙”;其异母兄名“挚”,“公孙挚”也是春秋常见的人名;而“挚”的母姓“娵訾氏”又即“女直氏”。这些人名和族名的真实性,或许能还原“尧”为一个真人。但是他的姓氏就太令人困惑了

·“虞舜”是“乌孙”,但不是“有虞”

“舜”是“虞舜”的缩音。“虞/ yu”的实音读“吴/ u”,因此无须证明“虞舜”也是“乌孙/爱新/公孙/高辛”。关于这个虞舜家族,〈五帝本纪〉云:“虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。”很难解释的是:为什么“帝颛顼高阳者”的这位七世孙,从“高阳”变成了“虞舜”?

〈五帝本纪〉又说“帝舜为有虞”,而“有虞”读“回纥/夏后”。因此“舜”究竟姓“虞舜/乌孙”,还是姓“有虞/回纥”?太史公是说不清的,他比舜至少晚生了两三千年,其间中原语言发生了巨变,他因此对上古语言和姓氏已经知之甚少了,他将“公孙”又作“有熊”算是运气没有弄错;但将“虞舜”误解成“姓虞名舜”,又将“姓虞”曲解为“有虞氏”,就大错其特错了。

·“禹”是“夏后氏”,不是“公孙氏”

〈五帝本纪〉说“帝禹为夏后”,〈夏本纪〉说“夏禹,名曰文命”,中原姓氏“夏后”是“回纥”的别写;“文命”也是真实的人名,孔子即有弟子“澹台灭明”者,人名“灭明/文命”出自中原,后来又从漠北走进南疆,维吾尔族男子常见名“买买提”即是“文命/灭明”的承继。而禹就是一位叫“夏后文命/回纥灭明”的人。

“禹”或“夏后文命”是四千年前夏朝的始祖,他治水的游历已被《尚书》名篇〈禹贡〉记载下来,在〈禹贡〉和“夏历”中有许多蒙古语的遗迹,他的全号“大禹”可能是蒙古语的“酋长/ darga”或“单于/ da-u”。〈五帝本纪〉将他与黄帝、颛顼、喾、尧、舜并立为“五帝”,〈夏本纪〉说“禹者,黄帝之玄孙,而帝颛顼之孙也”,而从血缘和时代相隔来看,这些说法都太过牵强了。 。

·结论

〈五帝本纪〉是上古中原女真系部落强人的传说,之后中原语言发生了根本变化,加上汉字之初通假规范的不明确,同一氏族名往往被不同的人用面目全非的汉字来记载,如“公孙/有熊/高辛/禹舜”即是“乌孙”;虽然司马迁未能辨认它们的异同,却忠实地将它们辑录下来,从而为世界人类的一部祖先留下一部可靠的记载。我们一旦认识炎黄祖先是戎狄的同类,外显杂乱无章的〈五帝本纪〉就归一如真了。

北方诸族的祖先是从中原出走的,北方民族认祖中原,但中原民族不认同他们;太史公之言如鼎,他说“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”,却没有人呼应。事实上,北方民族长期恪守着从中原带出去的语言和习俗。最近两千多年中,北方民族的数度回归征服,才使中原人民对他们有了了解,殊不知他们荒蛮生疏的形态,正是上古中原人类的写照。只有从北方民族的这面镜子,炎黄子孙才能知悉祖先“五帝”的面貌。

原载台湾《历史月刊》二○○六年三月号
二○一四年三月二十三日修改

新帖子 03-24-2014 02:50 AM
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